第三十一章
第三十一章—此時興起的摩尼教異端邪說
1. 此時，那個因其邪惡異端而得名的瘋子[1]，在理智的扭曲中武裝自己，如同那與神爭戰的魔鬼撒但，將他推向前台，以毀滅許多人。他無論在言行舉止上都是個野蠻人；本性邪惡而瘋狂。因此，他試圖冒充基督，並在狂妄中自稱是保惠師，是聖靈本身[2]；隨後，他像基督一樣，揀選了十二門徒作為他新教義的夥伴。
2. 他拼湊了從許多早已消亡的邪惡中收集而來的虛假和不敬虔的教義，像致命的毒藥一樣，從波斯傳播到我們這個世界。從他那裡，摩尼教這個不敬虔的名字至今仍在許多人中盛行。這就是「那假冒的知識」[3]在那些時代興起的根基。
腳註
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腳註
[1] 馬內斯（Manes）或摩尼（Mani）這個名字並非希臘語，而是波斯語或閃米特語源。其解釋至今仍未令人滿意。希臘語形式是Μ€νης 或 Μανιχαῖος；拉丁語形式是 Manes 或 Manichæus。在此處，優西比烏沒有給出他的真名，而是玩弄其名，稱他為 ὁ μανεὶς τὰς φρένας，意為「那個瘋子」。這並不意味著優西比烏認為他的名字最初是希臘語。他或許——像其他教父一樣——認為這是神護理的標誌，即他自己選擇的波斯名字（摩尼並非他的原名）在希臘語中呈現出如此重要的意義。參見 Stroth 在此段落的註釋。
優西比烏的簡短記述是我們關於摩尼和摩尼教的第一份真實描述。關於摩尼本人生活的確切真相很難查明。我們有兩種相互衝突的記載，一種是東方記載，一種是西方記載。然而，前者——儘管我們的資料來源比後者晚得多——無疑是兩者中更可靠的。兩種記載之間的差異無法在此討論。我們知道摩尼是三世紀一位受過良好教育的波斯哲學家（根據 Kessler，公元 205-276 年；根據 Beausobre 使用的東方資料，約公元 240-276 年），他試圖用一種由拜火教、佛教和基督教元素組成的綜合體系來取代波斯古老的宗教瑣羅亞斯德教。他最初受到波斯國王沙普爾一世的歡迎，但激起了馬吉安祭司的仇恨，被迫逃離該國。一段時間後返回，他獲得了大量追隨者，但於公元 276 年左右被瓦拉內斯一世國王處死。他的教派在基督教世界迅速傳播，儘管屢遭迫害，但仍繁榮了許多世紀。其教義的神秘性、嚴密的組織、對邪惡這一可怕問題的表面解決方案，以及其禁慾聖潔的表現，使其對有思想的人（例如奧古斯丁）極具吸引力。該體系的基本原則是善與惡、光明與黑暗之間的徹底二元論。這種二元論貫穿其道德和神學，結果是嚴格的禁慾主義。基督教提供了一些思想，但其影響主要體現在教派的組織上，該教派有使徒、主教、長老、執事和巡迴傳教士。摩尼教不能稱為異端——它更像是一種獨立的宗教，就像伊斯蘭教一樣。該體系無法在此進一步討論。關於該主題的主要著作有 Beausobre 的《摩尼與摩尼教批判史》（Hist. Crit. de Manichée et du Manichéisme），阿姆斯特丹，1734 年和 1739 年，2 卷；Baur 的《摩尼教宗教體系》（Das Manichäische Religionssystem），蒂賓根，1831 年；Flügel 的《摩尼，他的教義和著作，來自阿布·雅庫布·安-納杜恩的費赫里斯特》（Mani, Seine Lehre und seine Schriften, aus den Fihrist des Abî Jakub an-Nadûn），萊比錫，1882 年；以及 Kessler 的兩部著作（萊比錫，1876 年和 1882 年）。另請參見各教會歷史中對該體系的討論，尤其是 Stokes 和 Kessler 在 Smith 和 Wace 的《基督教傳記詞典》（Dict. of Christ. Biog.）和 Herzog 中的相關文章。
[2] Beausobre 認為摩尼並沒有自稱是保惠師，而只是一個凡人，是保惠師的使者。然而，教父們普遍同意優西比烏的說法，即他的主張是最高級別的。這一點無法令人滿意地解決。
[3] 見提摩太前書六章二十節。